Biskop, ledende eksponent For Den Antiokiske Skole for eksegese og teologi; b. Antiokia, ca. 350; d. Mopsuestia, 428. Mens Han studerte retorikk under den hedenske sofisten Libanius Av Antiokia, ble Teodoros overtalt av Sin Medstudent Johannes Krysostomos til å gå inn i klosterskolen ledet av diodor, senere biskop Av Tarsus. Da Teodor forlot klosteret etter en første periode med glød, fikk Han et veltalende brev fra Khrysostomos (Patrologia Graeca 47:309-316) til å vende tilbake. Han fortsatte sine studier under diodores ledelse til 378; i 381 ble han ordinert til prest I Antiokia-Kirken og 11 år senere ble han utnevnt til biskop Av Mopsuestia I Kilikia. Det er god grunn til å tro at han gjennom hele sitt lange episkopat hadde et utmerket rykte for veltalenhet, læring og ortodoksi. Han døde i 428, året da en annen representant For Antiochene-Skolen, nestorius, ble biskop Av Konstantinopel.

i løpet av tiåret som fulgte Fordømmelsen Av Nestorius ved Konsilet I Efesos i 431, ble anklager om heterodoksi reist mot Teodors lære av flere prominente biskoper, den viktigste av dem var kyrillos av alexandria, som skrev et verk med Tittelen Contra Diodorum et Theodorum, kun fragmenter av disse er bevart. Kyrillos anklaget Teodoros for å ha undervist Om Den samme «ugudelighet» Som Nestorius hadde blitt fordømt For (Patrologia Graeca 77:340). Men På Konsilet I Kalkedon (451) lyttet Fedrene uten protest til brevet Fra Ibas Av Edessa som roste Theodore som en «sannhetens herald og kirkens Lege» (Acta conciliorum oecumenicorum 2.1:392). I Løpet Av ibas ‘ episkopat ble Mange Av Teodores verker oversatt Til Syrisk, og ble således arv fra Den Nestorianske Kirke, som ga ham tittelen «Tolken» i anerkjennelse av Hans fortjeneste som en eksegete. Ved Det Andre Konsilet I Konstantinopel, bare 125 år etter Hans død, var hans skrifter det første av de tre kapitlene som ble fordømt, og han selv ble bannlyst som kjettersk. Denne dommen varte til 1932, da utgivelsen av En Syrisk tekst av Hans Kateketiske Prekener stimulerte en ny undersøkelse av bevisene. Noen forskere uttaler nå sin autentiske lære grundig ortodokse, mens andre fortsatt ser i den rotfeilen til nestorianismen.

Skrifter. Nestorianske forfattere fra det 13. og 14.århundre gir de beste tilgjengelige lister over Theodores verk. Det eneste komplette verket som er bevart på gresk er Hans Kommentarer Til De Tolv Mindre Profeter (Patrologia Graeca 66:123-632). Av hans andre eksegetiske skrifter har vi størstedelen av Hans Kommentarer Til Salmene, fragmenter av Hans Kommentarer Til Første Mosebok, En Syrisk versjon av Hans Kommentarer Til Johannesevangeliet, og en latinsk versjon av mye av Hans Kommentarer til Paulus ‘ Mindre Brev. Greske catenæ har gitt betydelige fragmenter av hans eksegese Av de store Paulus-Brevene, Og Av Evangeliene Til Matteus og Johannes. Av hans andre verker er de eneste komplette tekstene Syrisk Versjon av Hans Kateketiske Prekener og Hans Strid med Makedonerne. De fleste av de bevarte fragmentene av hans betydelige teologiske verker, Om Inkarnasjonen og Mot Apollinaris (Patrologia Graeca 66:969-1002), ble satt sammen av hans motstandere. R. Devreesse Og M. Richard har argumentert for at disse kompilatørene så feilrepresenterte Teodors tanke at deres utdrag er helt upålitelige som grunnlag for en dom på hans lære. F. Sullivans studie av bevisene har ført ham til den konklusjonen at denne dommen ikke var berettiget. Meninger blant forskere om dette spørsmålet er fortsatt delt.

Eksegese. Teodoros eksegese er Den Av Den Antiokiske Skole, kjent for sin insistering på den bokstavelige betydning, og dens aversjon for allegorismen som er karakteristisk For Den Aleksandrinske Skole. Typisk er hans eksegese Av Salmene, som er basert på disse prinsippene: David er forfatteren av Alle Salmene; Hver Salme refererer til en historisk situasjon, som skal bestemmes i lys Av argumentet Til Salmen som helhet; denne situasjonen kan enten være I Davids liv eller fremtid for ham; i sistnevnte tilfelle forutser David den fremtidige hendelsen og snakker ord som passer til Den. Av de 80 Salmene som kommentarer vi besitter, han forteller om 50 til hendelser I israels historie fra Salomos tid Til At Av Makkabeerne, og bare tre Til Kristus. Hans Kommentarer Til De Mindre Profetene viser en lignende insistering på den historiske situasjonen som hver profet forestiller seg. Mens Theodore så i Den Gamle Loven en «skygge» av hva Som skulle komme I Den Nye, i Bare noen få hendelser I Israels historie kjente han «typer» Av Kristus eller Kirken. Hans kommentarer Til Johannes og Paulus viser en vedvarende innsats for å følge Og forklare argumentet Til Apostelen, men hans forklaringer gjenspeiler ofte sterkt Hans Egen Antiokiske teologi.

Teologi. De mest karakteristiske elementene I Teodores teologi er Hans Kristologi og hans antropologi. Blant hans positive bidrag til Kristologiens utvikling er hans insistering på kristi menneskelige sjel og på betydningen Av hans frie moralske virksomhet i forløsningsarbeidet. Ved å avvise formelen » Ord og kjød «brukte han formelen» Ord Og antatt menneske», og insisterte på at disse to» naturene «utgjør» En Sønn «og» En Herre » fordi de er forent i en person (πρόσωπον). Det virker neppe mulig At Galtier var riktig i å bekrefte At Theodore forsto denne πρόσωπον å være den guddommelige personen i ordet, siden tekster Sitert av vennlige så vel Som av fiendtlige kilder viser at denne πρόσωπον er noe som er forårsaket eller utført av unionen (patrologia graeca 66:981; patrologia Latina 67:587, 753). Et nyoppdaget fragment av Teodors Contra Eunomium viser at etter hans syn er den πρόσωπον av kristus ikke en πόστασις (som er den πρόσωπον av peter eller paulus), men er gjenstand for ære og tilbedelse . Den uutsigelige forening som begynte I Marias skjød, ga den antatte mannen en del i ære, herredømme, sønneskap og tilbedelse som var riktig For Ordet. Siden de to naturene er uadskillelig forenet, så inkluderer også tilbedelsen som vi retter til det guddommelige Ord med rette mannen I hvem Han bor «med god glede som i en sønn» (Patrologia Graeca 66:976).

Grunnleggende For Teodoros antropologi er hans lære om menneskets «to tilstander»: den nåværende tilstand av dødelighet og foranderlighet, og den fremtidige tilstand av udødelighet og uforanderlighet, som de døpte allerede har et løfte om, men som faktisk vil bli besatt først etter oppstandelsen. Det Var guds plan at vi først skulle oppleve jordelivet, slik at vi desto mer ville sette pris på udødelighetens velsignelser, men vår nåværende tilstand er også et resultat Av Adams synd. Adams ulydighet, Som Gud hadde forutsett, førte til dødsdommen som han overførte, med sin dødelige natur, til hans etterkommere. Teodors forklaring Av Rom 5.19,» ved ulydighet av den ene mannen de mange ble konstituert syndere, «er at ordet «syndere» her betyr «dødelig og tilbøyelig til å synde» (Patrologia Graeca 66:800). Mens han holdt død og begjær å være effekter Av Adams fall, er det svært tvilsomt om han lærte at barn er født i en arvelig tilstand av synd.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.